读经：
耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。（太22:1-3）
王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。”（太22:11-14）
我相信在座的每一位弟兄姊妹，都经常收到过亲戚朋友的婚礼邀请函。想象一下，当你收到寄来的婚礼邀请函，信封上印着精美的金边，里面装有精心设计的邀请卡，在卡上注明时间地点，还特意写上期待，希望你一定到场，见证他人生最重要的时刻，并且能得到你的祝福！然而，你因为工作或生活等因素，如孩子的兴趣班要接送，手上的工作急需处理等等，最终没能赴约。到后来你得知，那场婚礼上，朋友特意为你预留了主桌座位，还准备了惊喜的礼物，而你却因种种理由，错过了与他共享喜乐的机会。请问这样的遗憾，是否曾经也发生在你我的生活中？
这正是耶稣在马太福音22章中讲了一个婚宴的比喻，对其中的场景所描述的那样。
1、恩典与呼召
“耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席……”（太22:1-3）
耶稣讲论婚宴比喻，是发生在受难周的第三天，也称为教诲日。这个比喻与上文“两个儿子”和“凶恶的佃户”的比喻是相连的，加强说明了神为什么要将祂的国从犹太人手中夺去，（太21:43）以至他们要被“丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿”（太22:13）。
“天下没有免费的午餐”在日常生活中是我们经常听到的俗语，意思就是说在这个世界上，没有什么东西是可以不劳而获的，想要得到什么，就必须要付出相应的努力或代价。但在今天的这个比喻里，我们就会看到一位王为他的儿子举行了一场盛大的娶亲筵席，无条件的去邀请人来赴宴。
在上个世纪的七八十年代，中国大陆的人民生活水平普遍落后。特别在农村，若有亲戚朋友请客吃饭，在那个年代可算得上是一件令人欢喜的事。时过境迁，进入二十一世纪的今日，人们的生活可以说是丰衣足食，就是生活在最贫困山区的人们，也基本上解决了温饱问题。如今，人们对于请客吃饭已不再被视为一件稀罕的事。甚至有人说，现在的人去参加筵席，是给对方的面子才去的，意思是说吃饭是给对方的面子。
其实，这种情形在耶稣的时代就有，从耶稣所讲的比喻故事中得知，有一种筵席是非常重要的，当一个人一旦拒绝邀请，错过了机会，后果是相当严重的。
在耶稣讲的这个比喻里，这场娶亲的婚宴邀请是王主动发出的，他按着自己的意思打发人去邀请被召的人，但受邀的人都不愿前去。
王从打发出去的仆人那里得知被邀请的人不愿来后，他并没有发怒，耐着心再次打发仆人去邀请，对被邀请的人说“牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。”但遗憾的是，被邀请的人却以各种理由拒绝。一个说我地里的农活没做完，没时间去；一个说：我才娶了妻，所以不能去；又有一个说我需要做生意要养家糊口，没空闲……
婚宴的比喻意味着，神主动的呼召，人的全然败坏，以及神的主权在拣选中的作用。当客人拒绝邀请时，说明了人堕落的本性，无法自己回应神的呼召，需要神主权的恩典。在后来从大路上召聚过来，坐满筵席的那些客人，就足以说明神的主权恩典。就如耶稣说的那样，若不是天父的吸引，就没有人带他那里来。（约6:44）
从神的主权与人的责任来看，两者是并存，相辅相成的，并不矛盾。需要注意的是，我们不能以神的主权为借口，而忽略了人的责任，神的主权并不剥夺人的自由意志，人应该为自己所做的负责。我们也不能以人的自由意志否定神的主权。
从客人拒绝王的邀请，对照今天这个时代的人是怎样的呢？我们常听到有人说：等我生活稳定了以后信主，现在哪有时间信；对已经信了主的人，我也会时常听到他们找借口说：我现在太忙了，哪有时间灵修、读经祷告，和参加主日敬拜，小组学习呢？有的说，你看我一边要工作，做生意，一边还要辅导孩子作业，等我工作走上正轨，孩子考上大学以后，再好好安下心信主。请问在座各位，神一次次恩典的呼召临到你的时候，你是否是一次次的拒绝，如果是，那无疑是我们的损失，失去的是神的恩典和祝福，实在是得不偿失。
2、拒绝和审判
其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。（太22:6-7）
当王再次打发去邀请客人的仆人，被一部分的人拒绝后，其余的人就把仆人杀了。比喻中被杀的仆人，是指当历史历代遭受被杀的先知。而杀人者是指祭司长、法利赛人、文士等宗教领袖。他们就像不结果子的无花果树，像21章比喻中的小儿子那样不知悔改，也像凶恶的佃户那样顽梗悖逆。他们效法他们的祖宗逼迫并杀害先知，现在他们也要那样对待耶稣和他的门徒。他们最终借着不法之人的手，将神的儿子钉在了十字架上。
当王听见打发出去的仆人被杀后，就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城”（太22:7）。按照表面字意来看，是指主后70年，罗马军队入侵这一点已经应验了，但更深的含义是指向基督再来之时的终极审判，一切抵挡基督的势力和不信的人，最终要走向灭亡。
站在圣约的角度讲，众所周知，出于神主权的恩典，祂与亚伯拉罕所立的约，在历史中特别拣选了以色列这个民族，要以这个民族为窗口，把救恩传递到万邦，使万民因女人的后裔，耶稣基督得福。因此救恩是从犹太人出来。（约4：22）也是保罗在书信里所说的那样，按福音的临到的次序，先是犹太人，后是希腊人。（罗1:16）然而，以色列人却失去了在万民中结果子的机会，甚至弃绝了那位生命的主。
王对拒绝筵席的人的结论是：“喜筵已经齐备，只是所召的人不配。”（太22:8）
既然被召的人拒绝邀请赴宴，王就宣告说，凡愿意前来赴宴的人，无论他们来自哪里，也无论是善是恶，都可进来享受筵席（太22:9-10）。于是王就对仆人说：“所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席”。（太22:9）仆人遵照王的吩咐就出去到大路上，向过路的人发出邀请，直到那些听到呼召愿意接受邀请的路人，进来坐满了筵席上的空位。
说到这里，耶稣说的意思是，王这样的决定是预指犹太人拒绝了神为他们预备的国，不能为祂结果子。所以神就把祂的国从他们手中夺去，交给能结果子的百姓，这“百姓”是指向外邦人。娶亲筵席的比喻所要表达的真理是，不服从神王权的属地选民，将要被驱逐出神的国。
那么，后来被召的人，本该是无份于筵席，他们之所以能白白的享受王的婚宴，完全是出于王的怜悯与恩典。而恰恰相反的是，原本首先被召的，却无份于筵席。
然而可惜的是，当王进到筵席的场地时，一眼就看到其中有一个客人没有穿礼服，这是一件相当不尊重和不礼貌的事。顿时王就大怒，对那位客人说：“朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？”那人听后无言可答。接着王就吩咐仆人说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（太22:12-13）
我们不禁要问，不穿礼服就那么严重吗？那这礼服是指什么呢？有人认为这礼服是指客人要为自己准备的伦理行为。但事实并不是这样，因为王的宣告是无论善恶都可进来坐席。其实这礼服是指基督的义，是神为罪人预备的义袍。理由是比喻中“牛和肥畜已经宰了”，当亚当犯罪后，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”（创3:21）。这样，“礼服”是意味着神为祂的儿子举行了福音的筵席，只有那些披上基督的义袍，才能进入神的国。
可见，那位客人不穿义袍，分明是指当时的宗教领袖，他们拒绝基督为他们的义，要立自己的义。因此他们被拒绝于门外，无份于神的国。
比喻以“因为被召的人多，选上的人少。”（太22:14）作为结束，是要告诉读者，有机会听闻福音的人很多，但只有接受邀请，以基督的义为”礼服“穿在身上的人，才能进入神的国。
弟兄姊妹，耶稣对当时刚硬不信，要立自己为义的宗教领袖，警告是严厉的，同时这警告也是针对现代的人。今天在教会里，也会有一些基督徒不穿“礼服”。如有人在教会里热心参与服事，甚至慷慨奉献金钱，但走出教会回到职场或家中，就忽然变了另一个人，所行的却和非基督徒无异。
现在我邀请在座的弟兄姊妹，反省并检查自己，我的行事为人与蒙召的恩相称吗？我是否在教会里热心的服事，对人谦卑温柔，却在职场或家庭中“脱下礼服”，变成了另一副面孔，对同事配偶冷漠，对孩子非打即骂？我是否在教会奉献却在商业中欺诈？我是否口称“爱人如己”却对弱势群体漠视？若是这样，就要在神面前承认自己的罪，祈求恩主的赦免，并且要靠着圣灵悔改归正。
不穿“礼服”对那些混进教会，没有重生得救的人来说，他们的信仰和热心始终停留在宗教的行为层面，没能叫福音更新他的生命（罗12:1-2）。他们依赖教会的地位和奉献企图换取神的悦纳，而非倚靠基督的义（赛64:6）这样的人最终必会大大的失望，等待着他们的是被逐出神的国，结局就是灭亡。
经上说，现在是神悦纳人日子，神正在向罪人发出福音的邀请。无论在人看来是善良的，或是罪大恶极的人，凡愿意的，都可悔改归正，信靠基督。进入神的国里，享受祂所预备的救恩喜筵。
结语
亲爱的弟兄姐妹，在两千多年前，神的仆人在呼喊：“筵席已经备齐，请来赴席！”（太22:4）这呼召跨越了两千多年，今日仍在我们的耳边回响。祂向世人发出的这张婚筵请柬，是用基督宝血写成的恩典之约。要注意的是，回应邀请进入神国的并不是我们配得，乃是出于神的怜悯和恩典。而对那些拒绝邀请，不以基督为义，要立自己为义的人，后果是严重的，结局必在神国的门外哀哭切齿。因此，若在座的还有人没有接受基督的义，今天就是脱下自义衣服的时刻——基督的宝血必要洗净你最深的污秽。
对于一切蒙恩的人，要时刻检查你的“礼服”，我是否时常穿在身上，在生活中是否表里一致，行事为人有否与蒙召的恩相称？愿我们带着战兢与感恩，顺服神的主权，为责任奔跑，直到见主面的那日，阿们！
