几天前，教会有个姐妹兴致勃勃地告诉大家说，网络上有一个题为《恩典的洪波》的讲道视频。她听了讲道后，很激动，对她的“教益”，用她的话说，是“空前”的：“从来没有听过这么好的道。”这姐妹还把讲道内容记录了下来，洋洋大观数十页。
原来，《恩典的洪波》讲的就是“恩典福音”。
“恩典福音”，一听这话，“新奇感”生发。但，这种感觉与圣灵带给人的“平安”，南辕北辙。圣经里没有什么“恩典福音”。哪里冒出来的？
这里！“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”（林后11：14）
“恩典福音”打着“恩典”的幌子，引导神的儿女离开真道。
一说到“恩典”，谁都喜欢，魔鬼正是看中了（属神儿女）这种心态，于是，投其所好，在“恩典”里“下毒”。
其实，从“恩典福音”这字面上看，多少可以顾名思义，那就是“只说恩典”。“只说恩典”是撒但的诡计。
为了“只说恩典”，有两个“障碍”必须扫除，一个是律法，另一个是十字架。这既是撒但的方法，也是撒但的目的。
“恩典的洪波”的传讲者（假师傅），把圣经里说的关于恩典的真理“肢解”，使之成了“光秃秃”的“恩典”。听的人喜欢得不得了，因为，他们既可以不受“隐含在恩典里”的律法的约束（恩典不是不要求行律法；恩典帮助人行律法；恩典不代替人行律法——参见罗马书七章关于两丈夫的比喻），又不要背起十字架来跟随主。
这是福音吗？
虽然，假师傅讲得天花乱坠，听的人记下来，笔记本密密麻麻，但，其基本的套数就一个：“偷梁换柱”，藉此转移听众对真理的视线，忘记真理，抛弃真理。
《恩典的洪波》通篇讲道，体无完肤，臭不可闻（为了写讲章，我不得不闻）。我不想全面解释，受不了，也没有这个必要叫别人“感同身受”，举几个能说明问题的例子就够了。
假师傅说：
“律法注重人的行为，恩典揭示上帝是谁。”
这话把律法与恩典分离，暗示律法与恩典无关。然而，圣经说得清清楚楚：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3：24）
律法和恩典在“称义”的事上，是对立的，靠律法不能称义，唯有恩典使人白白的称义。假师傅用偷梁换柱的伎俩把“对立”用在“律法对恩典的功用”上。
假师傅说：
“在这末世，上帝正在兴起众多宣讲公义的传道人，……。有一股恩典的洪波正在兴起，我很庆幸我是其中一份子。定罪的职事已成为过去，现在我们经历的是称义的职事。”
假师傅是针对圣经话语“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。”（林后3：9）说这话，并大作文章的。其目的无非是要贬低律法，叫人轻视律法。
没错，“称义的职事”荣光比“定罪的职事”大，但，并不表示“定罪的职事”比“称义的职事”不重要；而且，二者不可分割。
假师傅把“大小有别”换成了“重要有别”。
假师傅说：
“在律法之下，神要求道德破产的人类显示公义，但是在恩典之下，神赏赐公义。”
这话向人们暗示：恩典之下，神不要求人类显示公义。偷梁换柱！
赏赐公义与要求公义是两码事，神并不因为赏赐公义，就不要求公义。“神赏赐公义”是指接受耶稣作救主的人，在地位上是公义的，并不意味着基督徒在行为上“高枕无忧”就可以公义。
假师傅说：
“在律法之下，上帝说：‘我绝不免除你的罪债，我会追讨你的罪，直到三四代。’但在恩典之下，上帝说：‘我要宽恕你的不义，不再纪念你的罪愆。’不再！改变已经发生了！很多人还在律法之下，觉得顺从上帝，上帝就赐福，违背上帝，就被咒诅。这是非常危险的，因为今天我们很多人并不完美，但却很蒙福。”
“我绝不免除你的罪债”，这话显明神的公义。这与律法之下，和恩典之下没有关系。从“追讨”到“不再”是耶稣为我们死的功劳。但这一付出是为了让我们比律法之下的人更圣洁，更公义，如此而已！
然而，假师傅说这话并不是这个意思，所以他才会在接下来的话里，露出其“司马昭之心”：“很多人还在律法之下，觉得顺从上帝，上帝就赐福，违背上帝，就被咒诅。这是非常危险的，因为今天我们很多人并不完美，但却很蒙福。”
假师傅的话潜藏着可怕的“煽动”：“因为有神的宽恕，犯罪没有关系”。这话与“因为有神的宽恕，犯罪会得赦免”天差地别。这就是魔鬼的伎俩。
假师傅藉着耶稣洁净一个长大麻风病人的事例，这样说：
“在律法之下，不洁净的麻风病人，会使洁净变为不洁净。但在恩典之下，耶稣使不洁净变为洁净。在律法下，罪恶蔓延，在恩典下，公义和上帝恩惠延伸。我们不必担心蒙恩的人会放纵，因为圣经在罗马书六章十四节说的很清楚：‘罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。’然而我们却相信，当我们在恩典之下，罪必作我们的主，我们一直被魔鬼蒙骗，而上帝的话却如此清楚。当你们在恩典之下，而不在律法之下，罪必不能做你们的主，邪教必不能做你们的主，贫穷必不能做你们的主，何时？当你不在律法之下，而在恩典之下时。人们在恩典之下就会放纵的这个想法，简直就是来自地狱的深渊。”
假师傅以偷梁换柱的手段，用“恩典”作“道具”，把“支取恩典的十字架”偷偷的拿掉。
恩典是神白白的赐给我们的，但能否使恩典成为我们的实际，能否使“罪必不能做你们的主，”，取决于我们愿不愿意背起十字架来跟随主。保罗说：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6：5）“罪必不能做我们的主”的前提是生命彰显的结果，而生命的彰显非“死”不能，也就是“在他死的形状上与他联合”。
耶稣说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10：38）基督徒若不背起十字架来跟随主，虽说在恩典之下，行为举止可能都不如外邦人。保罗就哥林多教会的问题写信给他们，说：“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，”（林5：1）
假师傅说：“人们在恩典之下就会放纵的这个想法，简直就是来自地狱的深渊。”
保罗又是怎么说的呢？“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13：11-14）
照着假师傅的话，一个人得救了，他的圣洁，他的得胜就一蹴而就了，得救的那一刻与见主的那一刻是“重合”的，不存在当走的“十字架道路”。
假师傅说：
“上帝把以色列放在律法之下，他们之中最优秀的都失败了，甚至连大卫也失败了。看，律法把最优秀的人都定罪了。恩典却拯救最败坏了的人。”
透过全部话语看，假师傅藉着“恩典拯救最败坏的人”的说辞，“偷走”了“十字架”，暗示——“恩典下的人”不会失败。
保罗的经历明明地告诉我们：神在他身上放了一根刺，就因为他会失败。倘若保罗不藉着十字架的道路，纵使神拯救了他这个“最败坏”的人，他还要失败的。
林林总总，不一而足。
无须赘述，臭不可闻，令人作呕。
可惜的是，有些弟兄姐妹还在为这样的“假福音”欢呼，叫好。
让我们来听听神的警告吧：
“将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后2：1）
“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1：8-9）
“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4：3-4）
“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（加1：6-7）
“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7：22-23）
