约8:1-11
耶稣正在圣殿中讲论，文士和法利赛人把一个行淫时被拿的女人带到他面前，并且引经据典，以此来试探他。
从事件本身而言，耶稣显然被置于两难之间：如果用石头打死那个女人，确实符合律法要求，但却违背了他每天所讲论的爱之真理，这样他便成为言行自相矛盾者，必然威信扫地;如果不用石头打死那个女人，后果就不仅仅是名声受损那么简单了，而是公然违抗律法，也将面临被处死的危机。
耶稣当然不会落入他们的圈套，因此，没有从正面做出回答。从他的言辞中可以看出，他并没有要袒护这个女人，而是同意，甚至支持大众“拿石头打她”，因为他知道，这个女人确实违背了摩西律法，确实罪有应得、死有余辜。只是，打死那个女人必须满足一个先决条件，那就是“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先”去执行摩西律法中的要求(拿石头打她)。
从宏观的角度入手，来处理微观层面的问题，似乎是有意识避开锋芒，事实是在唤醒所有人的同理心。耶稣不但没有忽视那个女人的罪行，而且还给了在场的人一次自我反省的机会。值得庆幸的是，虽然那些文士和法利赛人平素的行径也是劣迹斑斑，但面对一次良心的质问，还能有清晰的自我认知，也真是难能可贵，可见，他们并非完全没有良知。
发现别人的毛病，似乎是人类的本能，因此，在日常生活中，总是会拿别人的弱点或者经历当作茶余饭后的谈资，甚至会极其主观地去对别人进行绝对性的评判。但是，生活中很多的是与非，往往都来自于不同的站位和立场，常常有失偏颇，正所谓“公说公有理，婆说婆有理”，所以，由此而引发的家庭矛盾、单位矛盾、社会矛盾层出不穷。为了处理其间的种种纠纷，无论是相关的个体还是群体，都为其劳神费力、疲惫不堪，怎一个悲哀了得!
中国古人中的先贤，早就对此进行了很多忠告，如“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”(《格言联璧》)“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，择其不善而改之。”(《论语·述而》)曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)这些词句无一不是要我们多进行自我审视，并且要严以律己，宽以待人。
同样，《圣经》中也不乏此类教导，如：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”“你们不要论断人，就不被论断;你们不要定人的罪，就不被定罪;你们要饶恕人，就必蒙饶恕(‘饶恕’原文作‘释放’)。”“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。……我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗?”《圣经》带给我们的是信仰，但信仰却要矫正我们生活的种种，比如：人格的健全、言语的清洁、行为的美善……没有一处不再提醒我们，先要从“我”做起。
故此，“拿石头打她”没有问题，但要保证自己是无罪的人；“扫天下”也没有问题，但必须先得“扫一屋”。
